我们不妨称之为一种新的诠释，尽管对某些学者来讲，它更像是一个建构主义者的架构。
这种情况下，就必须发扬世界主义的精神，以普遍的人类价值去制止和消解人类之间的手足相残。事实上，无论古今中西，任何思想深刻且富有良知的智者，在民族主义、爱国主义和世界主义的问题上，都不会偏于一端。
爱国主义对内建构和强化自身价值认同，不免产生一定的排外情感与行为。进入专题： 民族主义 世界主义 。换言之，儒家的仁爱肯定爱有差等，普遍性不足，不如兼爱、博爱和慈悲更具世界主义的胸怀。因此，从儒家的角度来看，对于每一个人来说，一方面要意识到自己在享有不可剥夺的权利的同时，还有广泛的责任和义务，自我的实现与完成无法脱离各种关系的网络，另一方面也要保持独立的人格。借用非裔哲学家阿皮亚（Kwame Anthony Appiah）的词语，这可以说是一种有根的世界主义（rootedcosmopolitanism）。
只是儒家看到，在仁爱实际落实的过程中，人类感情由亲而疏、由近及远，存在着自然减弱的经验事实。在这个意义上，对于世界不同民族国家之间的关系，儒家的大同理想不是抹杀个性，而是和而不同、各美其美，美美与共的大通与和谐。大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。
自八卦至刚柔相推，皆是论象，此为一卦的根本，所以后文总结为刚柔者，立本者也。郭店竹简所代表的战国早中期的儒者，看来更重视信的观念，《六德》所谓的六德是指圣知仁义忠信，《忠信之道》则专门论述忠信两德，认为至忠如土，化物而不伐。是故吉凶者，失得之象也。尚书多阙矣，周易未失也，且有古之遗言焉。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。可以看出，解释的根据完全是出自文字的想象，与卦象无丝毫的关系。
无妄卦是无妄，元亨利贞，其匪正有眚，不利有攸往。譬如《诗》的重要是因为它触及到了心的问题，《礼》的重要是因为它触及到了行为的规范问题，那么《周易》为什么重要呢？很大程度上是由于它涉及到了天和人、天道和人道的关系问题，尽管是在占筮的形式之下。大丈夫言不必信，行不必果，唯义所在之说，[14]把信贬低在义之下。如果我们相信元字在《周易》中的本意不过是一个表示程度的副词，或者只是表示一个开始的状态，再想想之后出现的元气元始诸词，甚至于现代还流行的一元、二元的说法，就会发现这个变化的源头正在《周易》。
在这个解释方向之下，义、礼、固等与亨、利、贞的结合就是顺理成章的事情了。[12]但无论如何，我们都不能低估这段话的意义。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。这里很难发现在面对乾卦时几乎逐字加以解释的方式，坤道其顺乎，承天而时行的说法很合乎《彖传》乃顺承天的精神，但是就其取向来说，《文言》更偏重在君子之德的方面，这与它对乾卦的解释是一致的。
但是在这二元的内部，主从的分别还是明显的。君子攸行，先迷失道，后顺得常。
吉凶者，言乎其失得也。随卦是随，元亨利贞，无咎。
亢龙有悔，盈不可久也。系辞焉而命之，这里的命，无论理解为名还是断，都是明吉凶之义。这等于提供了一个讨论辞之角色的坐标。在解释爻辞的过程中，《文言》和《小象》在承认象辞相应的基础之上，都有化物为人、化位为德的特点。象的作用在于显示，这也是《系辞》反复论述的，但辞的功能则是告诉。同时，我们还可以看到象和辞在解释活动中的解释学分工，对此的分析有助于我们了解中国经典解释活动的性质，并进一步认识历史还原和义理解释两种不同的工作。
如以德施普也来解释见龙在田，具有明显的化位为德的特点。所谓彖和爻，从下文来看，应该是彖辞和爻辞的简称。
九三九四不着天地，虽经努力，仅得无咎而已。吉凶悔吝者，生乎动者也。
综合起来看，元字都被释为大，贞为正，亨如字义故不另出。辞表现的是象之所之，即象所蕴涵的趋势与意义。
这种解释方式很容易让人想起儒家阅读《诗经》时一再被强调的比兴观念，它们显然都和对语言的理解有关。《彖传》以象辞一体为中心，偏重从象之取义的一面来解释卦辞，注入了相当多的儒家价值。吾告汝，易之道……故易刚者使知惧，柔者使知刚。爻辞中当然也有一些哲理的气息，从潜龙勿用到亢龙有悔，描述龙随着位置的变化而面临的处境，体现了物极必反的法则。
元字出现在乾卦中，因此也就和乾结合构成了乾元一词，被赋予了不寻常的意义。第二，这种解释处处呼应着爻辞在一卦中所处的位置，如九二是君德，九五则是君位。
但孔子的阅读是去占筮的，重点着眼于卦爻辞的玩味。悔吝者，言乎其小疵也。
但这个过程毕竟没有那么直接和顺畅。或之者，疑之也，故无咎。
围绕卦爻象的解释，使得阴阳、刚柔、三才、五行等观念成为易学的重要范畴，也使《周易》成为道阴阳或者会天道人道也的经典。[5]如《系辞》所谓天垂象，见吉凶，但此吉凶并不是明白易晓的，需要通过辞来揭示之。更需要注意的是《易传》对于卦爻辞中出现的五十余次孚字的解释，基本上都是在孚，也信的方向上进行的。对于本论文要阐述的主题来说，《程氏易传》也是一个极好的范例。
在这种理解之下，卦爻辞的弹性就会被充分地展现出来。亨被阅读为乾元所创造的世界之亨通的状态，所谓云行雨施，品物流行。
由于各传解释体例的不同，其哲理化的途径也稍有差别。其对卦爻辞的解释婉转曲折、细腻旁通，往往有既出人意料又合乎情理的感觉。
此处的四象，承上易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦而言，指八卦生成过程中的老阳少阳老阴少阴四者。始与生的区别也见于《老子》，第一章提到万物之始与万物之母，就有此类似的意义。
